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上巳（じょうし）の节供（せっく）は，五节供のひとつです。ちなみに五节供とは1月7日の人日（じんじつ）の节供，3月3日の上巳の节供，5月5日の端午（たんご）の节供，7月7日の七夕（しちせき）の节供，9月9日の重阳（ちょうよう）の节供のことです。

これらは，中国を発祥として日本では宫中行事として取り入れられ，一般化する中で民间の土俗的习俗などと习合し，上巳の节供は女の子の雏祭りとして定着しています。これは，日本文化の特徴のひとつでしょうが，いろいろな「もの」や「こと」を习合させて新しいものを生み出しています。神仏习合がその代表例といえますが，上巳の节供もそのひとつです。その际の雏饰りの菱饼に添える黄粉（きなこ）包みの折形についてお伝えしようと思います。

まず，菱饼の形についてお话したいと思います。诸説ありますが，菱饼の菱形は正叁角形が2つくっついた形ともいえます。正叁角形は6つ集合すれば正六角形となります。このように正叁角形は正六角形へと増殖していくところから家の繁栄につながると考えられ，吉なる形として古来から尊ばれてきました。日本の家纹や文様にたくさん散见されます。たとえば，叁菱であったり麻の叶文様などが挙げられるでしょう。

正叁角形を基础に置き菱形から正六角形へ展开する形の増殖は，新しい折形を考えるにあたり多くのヒントがあることに気づかされます。さらに，その几何学的に连続する线を折线と考え，その折线に山折り谷折りを加えていけば，折るだけで立体化し最终的にはバックミンスター?フラーのジオデシックドームのような球形をつくることもできます。菱形を平面的な文様と见ると同时に，几何学的図形と考えることができそうです。数学者が折り纸を几何学的命题と考えているのと同じかもしれません。

雏祭りのお供えものにする菱饼の形には，深い意味合いがあります。まして，饼は稲作文化圏のわれわれには特别な意味合いをもったものでしょう。自然からの恵みである米を杵と臼でつくことで生まれる饼，その际の杵は男性性，臼は女性性のアナロジーでしょう。そこから生まれた饼には特别な意味合いがありそうです。

さらにその饼は叁色に色分けされています。淡い萌木色に白，その上に桃色が重なります。淡い萌木色は地面の草色，白は雪，さらに桃色は桃の花を象徴しています。まさに叁月弥生の，春に変わる节目の风景を映し出しています。

『古事记』では，イザナギが黄泉の国から逃げ帰る际に黄泉比良坂（よもつひらさか）で，桃を投げつけ追手を追い払う场面がありますが，桃には特别な霊力があると信じられてきました。季节の节目に饼をお供えものとして捧げ，その饼を下げ，分け合って食べて体内に入れ，菱のもつ増殖する力や桃の霊力を授かろうと祈念したのです。菱饼の桃色にはそのような意味が込められています。

その菱饼を食するときに黄粉をつけていただきました。そのための黄粉の包みと设（しつら）えを今回はご绍介します。

「物を包むには其物の纸の外へ少见ゆるやうに両はしを出して包む物也　何ともみえぬ様に纸の内へ包みこむる事あるべからず（中略）但薬香（ただしくすりこう）などはこぼるる物なる间包みこむべし」（『包之记』*）と记されています。（折形は）先方が赠りものの中身をただちに确认できるように，すべてを覆い隠さず一部を见せて包むこと，ただし薬や香など粒や粉状のものは，こぼれないように包み込むのが原则だと述べています。

* 江戸時代中期の武家故実家，伊勢貞丈の著書，『包結図説』の上巻。包む中身や用途に従った各種の礼法が定められている。

その教えに従い，こぼれないように包み込む，伝统の上巳の节供のための黄粉包みをデザインしました。和纸を帯状にして巻き込むように正叁角形をつくりつつ，さらに増殖するよう菱形をつくる折形です。においは淡い萌木色と桃色とし，桃の花を添えています。女の子のいらっしゃるお宅に桃の花包みとして赠り物としたら喜ばれるに违いありません。

このように伝统の中の民间伝承や民俗学的な知见や现代的な数学上の研究成果を统合することで新しい折形が生み出せたらと思います。