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6月の晦日（みそか），30日は「夏越（なごし）の大祓（おおはらえ）」。12月の大晦日の前日の30日は「年越の大祓」です。大祓は神道の年中行事のひとつで，一年に二回，罪や秽れを祓う行事として行われています。一方，仏教では12月31日の大晦日に鐘を百八つ打ち，烦悩を追い払い新年を迎えます。一度过去をリセットして新たな年を迎えたいという，神道と仏教を越えた日本人の心性が窥える年中行事でしょう。

「夏越の大祓」では禊祓（みそぎはらえ）を行います。古くは，川や海の水でからだを洗い清めた沐浴行為が禊。さらに，「夏越の大祓」では，茅（ちがや）で茅（ち）の轮（わ）を作りその大きな轮を鸟居に设営し，その轮をくぐることで，祓がなされるとされ，「茅の轮くぐり」と呼ばれています。それは，日本の高温多湿の风土が生み出した知恵なのかもしれません。そうだとしたら，过酷な夏を过ごすための生活の知恵で，それが年中行事であり，同时に宗教行事であるという，いかにも日本的な，よく言われる宗教の生活化の代表的な事例でしょう。ちなみに茅には，汉方では利尿剤としての薬効があるとされています。

茅の轮は，束ねた茅の根元に穂先を差しながら継ぎつつ，縄で束を反时计回りに括りながら大きな轮をつくります。括る縄も，なう际には左なえ（反时计回り）とします。日常生活で使う縄は右なえなので，神事で使うものを意识的に逆転させているのです。

完成した茅の轮は，西洋の自らの尾を饮み込んだ竜のウロボロスのような姿となります。ウロボロスの环は，永远性を示したり，再生のシンボルとされています。深いところでは东洋と西洋の违いはなく普遍的なものを共有しているのを感じます。

「夏越の大祓」や「年越の大祓」は，时候が访れると行われる年中行事です。一方，神社で毎日行われているのが御日供（おにっく）です。毎朝欠かさず，米，塩，水，酒を神前に奉纳する献饌（けんせん）が行われています。その献饌の供物のひとつである酒を入れる容器が，瓶子（へいし）で，その口を「折形」で包み结ぶのが「瓶子の口包（くちづつ）み」です。伊势贞丈の『包之记』では，4页にわたり绍介されているほどで，重要な仪礼だとわかります。

伊势贞丈『包之记』より。
4页にわたり「瓶子の口包み」について绍介している

『包之记』で示された図版。表里が示され、かつ折り线も示されている。下に示した现物と照らし合わせて见ていただきたい

瓶子は，人が酒を呑み交わす时の酒器である銚子や提子（ひさげ），徳利ではありません。神へ酒を献じ捧げるための容器です。酒は米と水と麹の働きによる大いなる自然の恵みの结晶で，それを感谢を込めて献じる。その形のない「感谢の心」に形を与えるのが「折形」です。

正方形の纸に対角线と平行な二筋の折り线をつけ，筋交えにさらにもう二筋折って十字状の折り线をつけます。纸の中心を瓶子の口に被せ，绞って包み込みます。纸の四隅は四方へ末広がりに広がり，纸の张りと折りの折板构造が相まって纸は强度を持ち，仪礼の场にふさわしい凛とした造形となります。

一方，×印や十字は禁止の记号として古今东西を问わず使われてきました。日本ではもともとは结界をつくる结び目のシンボルとして，外からの邪気の侵入を防ぐ呪术的な力を持つと信じられていました。

折り上がった折形は上から见るとまさに×の形をとり，瓶子の口をしっかりと封じる形になっています。清浄な和纸で包み込むので物理的にも卫生的にも，さらに结びが施され，プロテクトは强化されています。瓶子の口包みには，呪术的にも実际的にも理にかなった知恵の形を読み取ることができそうです。

なお，神前では折形と结びは解かず，下げてから「おさがり」として提子などに移し替え，ご神徳が宿った酒を全员で分かち合う场，直会（なおらい）で顶戴します。